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2、成为主流。应该说，唐诗这种典范意义是一路传承下来的，直到今天，人们还将其视为民族诗歌传统的代表。而“唐诗学”作为一门专业性学问，就是要探讨唐诗的典范意义和生成条件，以及其后1000多年来人们对其典范意义的体认和研究过程。这自是我将唐诗研究名之为“学”的一个主要依据。既然名“学”,即当有一个学理构架，当初构想时便拟定了三大板块的基本框架，即目录学、史料学和理论总结的相互配合。为什么要从目录学入手?研究一门学问，首先得知道它有哪些书、哪些资料可供采用，才能够进入它的门户，而掌握资料又必须了解这些资料出自哪些书籍与文献，以便于查找，这就是目录学要做的工作。整理书目可能比较机械，就是抄书名、录提要、记
3、版本出处，但这是敲门砖，如果没有目录学的构建，大门开不了，学问就很可能做得片面或有差错。所以就整体工作而言，整理目录虽只是引进门户的第一步，却又是开启全局的关键，不可忽略。然后就是史料学。建立一门学问，须有充足的资料，不能流于空口白话式的纯议论。材料的建构也大有讲究。唐诗相关材料很多，既不能全都堆起来，也不能单纯按年编排，让大家自己去引用，这样只是一团乱麻式的资料，构不成学问体系，所以要动一番脑筋来制定方案。不过要真正建立起合格意义上的“唐诗学”,理论阐说自然亦是必不可少的，在这方面我做得并不理想。原初的设想是在目录学和资料书基本齐备的时候，来写一本60万80万字的总结性论述，就定名“唐诗学”
4、,结果两年下来，自觉内心酝酿的唐诗学的影子越来越显淡薄，很有时过境迁的危险。于是考虑将原先积累心头的一些想法先行录写出来，立此存照，俟机待补。这样就写成了唐诗学引论,总共16余万字，与原先设想差得太远。后来也有人劝我增补改写，但我觉得，基本的观念、理论都已讲出来了，若没有新见解，不如做点其他事情为好。唐诗学引论由“正本”“清源”“别流”“辨体”“学术史”五章构成，其中最关键也较富于创见的属“正本”篇，它是全书的核心所在。“正本”篇关注的正是唐诗的“质”的构成方式。然则，究竞应当如何来把握唐诗的质性问题呢?我们知道，既往论述唐诗，重点多放在辨别其“特点”,即【高三语文 第1页(共8页)】唐诗不同
5、于他类诗歌的表征所在。这个方法可以采用，但不周全，因为特点多是从比较中得来的，而比较又可以是多方面的，难以执一为准。比如拿唐诗跟宋诗比，人们常讲“唐诗主情，宋诗主理”,自有其切合处；而若换一个角度，拿唐诗跟古诗十九首比呢，可能会感觉古诗十九首比唐诗更“主情”,实际上是古诗十九首作者更注重情感的直接表露，而唐人则不免在情景互衬上多用心了。这意味着“特点”往往要从一事物与其他事物的比照中得来，它的针对性亦是局限性，常只能显示事物的一个侧面而不及其余。研究唐诗的“质性”,要从多侧面来把握，不能局限于某个突出之点或其简单叠加。“正本”篇的做法乃是将“质”的形成归结于其自身各要素的组合，要素及其组合方式
6、有了变换，合成的质就不会全然相同。我以此思考唐诗质性，从当时唐人概括的名称中，归纳出构成唐诗风貌的六个要素：风骨、兴寄、声律、辞章、兴象、韵味。“风骨”“兴寄”乃陈子昂提出，属唐人对汉魏诗歌传统的自觉发扬。“声律”“辞章”承自齐梁，经沈俭期、宋之问等人的改良而适用于表现唐人情思。“兴象”则作为“风骨”“兴寄”与“声律”“辞章”相结合的产物，初盛唐之交才开始得到标榜，它要求将饱满的情兴蕴含在简省、精炼的语言表达之中，给人以生动有力且又悠游不尽的感受，作为唐诗独创的精神，实际上即构成其核心要素，建立在此前各要素有机组合的基础之上。至于“韵味”则多出自中晚唐人的讲求，实际上是“盛唐气象”衰减后“风骨”与“兴寄”减弱、“兴象”更趋于追求“有余不尽”风神的产物。六个要素各有其成因，也各有其发展变化的轨迹，但在唐代大体保存齐全，才会有作为共同体的“唐诗”的存在。这是我把握唐诗的前提，故题作“正本”置于卷首。“正本”以下各篇，皆围绕“正本”而展开。“清源”篇探讨唐诗质性的由来，从社会结构、文人生活、文学传统三方面系统梳理其生成缘由。“别流”篇考察唐诗的流变，但没有遵循初盛中晚的传统分期方式，而以唐诗
